Dr. Kerem Duymuş, Leipzig:
Die Geschichte und Kultur des Islams in den Randregionen wie der afrikanischen Sahara und der Sahelzone ist immer noch ein wenig erforschtes Gebiet. Dies liegt daran, dass afrikanische Forscher dieses Gebiet als Forschungsgebiet der Islamwissenschaft betrachten, während die islamwissenschaftliche Forschung es als Teil der Afrikastudien betrachtet. Infolge dieses Handicaps sind die bedeutenden historischen Veränderungen in der Region während des 19. Jahrhunderts meist nicht bekannt. Einer dieser bedeutenden Fälle war die Errichtung des Kalifats in Sokoto (heutiges Nigeria). Während der Kalifentitel des osmanischen Sultans im 19. Jahrhundert in der sunnitischen islamischen Welt ebenso bekannt ist wie der Anspruch des marokkanischen Sultans auf einen Kalifentitel, ist dieser dritte Anspruch der Danfodiyo-Dynastie in derselben Epoche weniger bekannt. Außerdem ist der Gründer dieses dritten Kalifats, Usman Danfodiyo, eine weitaus interessantere Person als eine politische Figur. Er war ein sehr prominenter islamischer Gelehrter in der Region, ohne einen militärischen oder politischen Hintergrund zu haben. Dennoch gelang es ihm, mit Hilfe seines intellektuellen Ansehens und seines Einflusses einen riesigen Kalifatstaat in der Sahelzone zu errichten, der als Kalifat von Sokoto bekannt wurde. Abgesehen von seinem Hintergrund und seinen Errungenschaften hatte Usman Danfodiyo auch ein großes Interesse an der Bildung von Frauen. Er schrieb nicht nur viele Texte über die Bedeutung der Frauenbildung im Islam, sondern wollte auch seine eigenen Töchter zu Islamgelehrten ausbilden.
Diese Bemühungen führten zu den historischen Erfolgen seiner Töchter Maryam, Asma und Khadije. Maryam bint Danfodio, die jüngste der 1808 geborenen Töchter von Usman Danfodiyo, erhielt ihre erste Ausbildung von ihrem Vater. Sie interessierte sich sehr für die Pädagogik und nahm bei vielen islamischen Gelehrten der Region weiteren persönlichen Unterricht in islamischer Erziehung. Danach, um 1840, gründete sie in Sokoto die berühmte und bis heute aktive Frauenschule Yantaru. Bis in die 1860er Jahre war sie in dieser Schule als Lehrerin tätig. In dieser Zeit verfasste sie zahlreiche pädagogische Gedichte auf Arabisch und in der Fulfulde-Sprache, die hauptsächlich von den Pullo-Gemeinschaften gesprochen wird. Nach ihrem Erfolg bei der Organisation der öffentlichen Angelegenheiten wurde sie nach Kano geschickt, um im Auftrag des Kalifen als öffentliche Verwalterin zu arbeiten. Bis zu ihrem Tod im Jahr 1890 spielte sie eine wichtige Rolle bei der Entwicklung und Ausweitung der Frauenschulen im gesamten Sokoto-Kalifat und bei der Harmonisierung der Verwaltungsbeziehungen zwischen Sokoto und Kano.
Asma bint Danfodio, geboren 1793, erhielt ihre erste Ausbildung ebenfalls von ihrem Vater. Im Gegensatz zu Maryam interessierte sie sich vor allem für Geschichte und Politik. Sie bildete sich nicht nur in diesen Bereichen in Sokoto weiter, sondern knüpfte auch durch ihre häufige Anwesenheit im Palast des Kalifen persönliche politische Kontakte zu anderen Herrschern. Sie widmete ihr Leben hauptsächlich intellektuellen und akademischen Produktionen sowie diplomatischen Angelegenheiten. Außerdem verfasste sie zahlreiche Texte über die Geschichte der Region in Arabisch, Fulfulde und Hausa, einer weiteren lokalen Sprache, die von der Hausa-Gemeinschaft gesprochen wird. Sie wurde im 19. Jahrhundert zu einer der bekanntesten Historikerinnen in der afrikanischen Sahelzone. Darüber hinaus hinterließ sie bis zu ihrem Tod im Jahr 1864 Hunderte von diplomatischen Korrespondenzen mit Intellektuellen und Herrschern in den Nachbarregionen.
Die älteste Tochter von Usman Danfodiyo, Khadije bint Danfodiyo, die 1782 geboren wurde, schlug den schwierigsten Weg ein. Nach einer ersten Ausbildung durch ihren Vater wollte sie die islamische Rechtswissenschaft weiter studieren und konzentrierte sich dabei auf die Maliki-Rechtsschule des sunnitischen Islam, die im 19. Jahrhundert die wichtigste Rechtsschule in Nord- und Westafrika war. Während mehrere weibliche Persönlichkeiten des öffentlichen, politischen und intellektuellen Lebens in der islamischen Geschichte bekannt sind, ist eine Rechtsgelehrtin in der islamischen Geschichte nichts weniger als ein Tabu. Mit der Unterstützung und Ermutigung von Usman Danfodio gelang es Khadije jedoch, ein fortgeschrittenes Studium der islamischen Rechtswissenschaft zu absolvieren. Da eine Rechtsgelehrtin in der islamischen Kultur ein Tabuthema ist, mussten Khadije und ihr Vater hart kämpfen, um mehrere andere Gelehrte davon zu überzeugen, Khadije an der Maliki-Rechtsschule zu unterrichten. Nach vielen Jahren der Anstrengung gelang es Khadije, ihr Studium abzuschließen und eine der bisher einzigen Rechtsgelehrtin in der islamischen Geschichte zu werden. Danach gelang es ihr sogar, eines der fortschrittlichsten Bücher der Maliki-Rechtsschule, Mukhtasar von Khalil ibn Ishaq al-Jundi (gest. 1365), aus dem Arabischen ins Fulfulde zu übersetzen. Diese Übersetzung ist bis heute der einzige verfügbare Fulfulde-Text von Mukhtasar. Khadije setzte ihre Übersetzungen mit den juristischen Büchern bis zu ihrem Tod im Jahr 1873 fort.
Diese drei Beispiele zeigen die Vielfalt und den Reichtum der islamischen Geschichte und Kultur in den peripheren Regionen. Darüber hinaus laden uns diese Biografien dazu ein, die Geschichte des Islams über die Entwicklungen und Dynamiken im zentralen Teil der islamischen Welt hinaus neu zu überdenken. (K.Duymuş)